1、美的釋義

“美學(xué)”一詞來源于希臘語，其原意為感覺、感性認識，美學(xué)是一門人文學(xué)科，是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科，與社會的各個方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，這就是說，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論為前提的。

1.1、 中國美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國文化是一個追求人與自然、人與社會及個體人生、人格理想的全面和諧的音樂性、藝術(shù)性、審美性的文化。質(zhì)言之，中國文化之獨特個性、美麗精神正在于這種注重和諧的音樂性、藝術(shù)性、審美性，藝術(shù)不僅是傳統(tǒng)文化的組成部分，更是整個文化理想的特性。由于文化背景的特殊性，呈現(xiàn)出與西方美學(xué)范疇迥然不同的面貌，因而在世界美學(xué)史上具有獨特的價值。中國美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有了完整的哲學(xué)思想體系，在漫長的封建社會中，中國的美學(xué)發(fā)展免不了帶有嚴重的封建意識、迷信色彩，在很大程度上為封建統(tǒng)治階級所主宰，為統(tǒng)治階級服務(wù)，但其核心都是從自然和社會的發(fā)展中總結(jié)概括出來的客觀規(guī)律。中國的哲學(xué)不僅深深地扎根與中國人的思想中，而且澤及東方鄰國，西方接觸了中國的哲學(xué)之后也不斷地從中發(fā)現(xiàn)豐富深奧的哲理，對現(xiàn)代社會學(xué)和藝術(shù)有很大的影響。中國美學(xué)本質(zhì)上是一種以儒家為主導(dǎo)的，兼融道、釋思想的人生美學(xué)體系。

儒家美學(xué)思想以其入世哲學(xué)為指導(dǎo)，看重人的客觀生活，追求人與社會的和諧統(tǒng)一的審美境界，強調(diào)美與善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理的作用，在建筑美學(xué)的追求，可概括為“致用，目觀，比德，暢神”八個字，即堅持效用為美。講求目觀之美，看重社會倫理，追求精神滿足，在美的觀念產(chǎn)生之初，人們就以致用為美。在周朝也出現(xiàn)了和諧為美的概念，即建筑只有與周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)和諧，才謂之為美，由此可見，中國的美學(xué)外觀與周圍自然事物的和諧，反映在橋梁建筑上，即要實用又要美的美學(xué)思想，而且隨著社會的進步和發(fā)展美的觀念并沒有停止在滿足物質(zhì)需要和感官的快樂上，比德為美的觀念又賦予了社會倫理的意識，把美與倫理聯(lián)系起來，孔子由致用目觀到比德的美學(xué)又加以總結(jié)，并且又從社會出發(fā)，建立了儒家中和為美的概念。

儒家在美學(xué)上對中國建筑藝術(shù)所追求的入世之道，是一種從功利和現(xiàn)實出發(fā)，并帶有濃厚的政治與社會倫理色彩的審美境界，現(xiàn)在我們提出的對建筑設(shè)計的實用、經(jīng)濟，在可能條件下注意美觀，把建筑藝術(shù)歸于意識形態(tài)，強調(diào)其思想性，顯然與上述觀念有關(guān)。

道家的美學(xué)看重人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方向追求一種人與自然的和諧的統(tǒng)一境界追求一種人與自然融為一體的自然之境。

道家和儒家有機接近的辨證哲學(xué)體系是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

1.2、 西方美學(xué)

德國哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版，美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式宣告成立。他被稱為“美學(xué)之父”，認為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。 他最早把“美學(xué)”作為哲學(xué)的一個部分提出來，而且明確了它固有的對象領(lǐng)域，奠定了它的科學(xué)基礎(chǔ)，他認為“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)理論”，“美的研究對象就是感性認識的完善”，這就是美。與此相反的就是感性認識的不完善，這就是丑。他認為心理活動分為三類，“知”“情”“意”，“知”是居于理論認識其對應(yīng)的學(xué)科為邏輯學(xué)，“情”屬于情感作用，源于感性認識，其對應(yīng)的學(xué)科為美學(xué)，“意”即為意志，其對應(yīng)的學(xué)科為論理學(xué)，展示了他的美學(xué)體系的基本思想，也就是說，看上去美的東西只是感性的認識中的情感作用，但絕對不能脫離心理、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等，美學(xué)涉及范圍很廣，美學(xué)感念也不只是形式的美，還包含了社會、環(huán)境、宗教、政治等等因素。

由此，美學(xué)是一門研究美學(xué)與美感及美的創(chuàng)造的科學(xué)。美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，不能脫離“看”和“聽"'。

2、橋梁美的釋義

橋梁建筑就其審美意義來說，它從屬于美學(xué)的范疇，而美學(xué)作為一門專門學(xué)科，涉及面十分廣泛。他的研究包括有整個藝術(shù)領(lǐng)域的一般規(guī)律。對于橋梁造型符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上世紀下半葉人們開始認識到橋梁設(shè)計不僅要“關(guān)心自己”同時還要“關(guān)心別人”如關(guān)心橋梁對城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個城市的標志性建筑的意義，關(guān)心橋梁美與周圍環(huán)境的和諧美，將橋梁美學(xué)上升到解決被道路切割的大地之物的生存與敷衍的高度，也就是橋梁還要“關(guān)心”生態(tài)環(huán)境。這些絕非純粹的美學(xué)或純粹的橋梁結(jié)構(gòu)工程專業(yè)人員所能解決的，這需要既懂得橋梁結(jié)構(gòu)又深諧美學(xué)的人來解決。

橋梁作為一種建筑，尤其是大橋，它具有使用和觀賞兩項功能，橋梁設(shè)計者運用結(jié)構(gòu)學(xué)原理進行設(shè)計，以滿足交通使用的要求，同時，還要運用美學(xué)原理進行構(gòu)思，以滿足人們觀賞及改變環(huán)境景觀的要求。

人們對于橋梁美學(xué)的關(guān)注也比較早，人們所建設(shè)的橋梁不僅希望橋梁所能達到實用的功能，而且還要非常關(guān)注美的特性，例如北京郊區(qū)的盧溝橋。不僅欄桿上雕刻的485個獅子千姿百態(tài)，堪稱一絕，橋頭的華表，碑亭更是典雅華麗，比例恰當，精美異常，而且大橋的整體造型，對稱均衡，比例恰當，和諧統(tǒng)一。清代乾隆年間修建的頤和園玉帶橋和17孔橋，也以其獨特和美麗的造型馳名中外，潔白的橋身與清山碧波、綠樹紅花、亭臺樓閣融為一體，和諧美觀、相映成趣，一直是許多畫家和攝影愛好者入畫入照的佳景。現(xiàn)代人們更注意橋梁美學(xué)的功能，例如我國最近幾十年修建的長江上的銅陵大橋和贛江上的南昌八一大橋，江陰長江大橋等和國外的許多的橋梁，都做了專門的景觀設(shè)計，使這些橋梁不僅體現(xiàn)了大型橋梁的造型美，而且也產(chǎn)生了很好的社會效益。

3、美學(xué)與哲學(xué)

3.1、美的屬性

美的屬性與根源在歷史上是個爭論不休的話題，美與丑是相對的，美丑作為相對面而包含了很多的東西，西方哲學(xué)問題既有理性與感性的、主觀與客觀上的形式與內(nèi)容上的統(tǒng)一、又有相對性的一面。

3.2.1美的客觀性

美作為一個存在是客觀的，以客觀為基礎(chǔ)的這種客觀性在于它的物質(zhì)性，橋梁美學(xué)也是如此，其客觀基礎(chǔ)具體是指形態(tài)材料技術(shù)和功能要求。

3.2.2美的主觀性

美的主觀性是美的主觀部分，客觀審美對象是在審美主題的主觀意識相結(jié)合而得出美與丑的判斷的，因此也是美的主要部分，當然不能把美視僅存在于主觀意識之中，因此在橋梁設(shè)計中既要重視建筑材料，結(jié)構(gòu)形式，技術(shù)水平等客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮和調(diào)動人的主觀能動性，在橋梁美學(xué)方面要避免主觀性。往往和對待其他事物一樣，為自己的勞動成果沾沾自喜，自以為美，以及由于其他人的原因或特定環(huán)境而產(chǎn)生主觀上的美的偏見等。

3.3、美的相對性

美既是主觀與客觀的統(tǒng)一，客觀與主觀因素的變化，自然會產(chǎn)生審美觀念的不同，不同地區(qū)不同民族社會政治經(jīng)濟文化背景教育程度職業(yè)性質(zhì)，每個人的處境美學(xué)修養(yǎng)文化素質(zhì)不同，也引起審美標準的相對變化。 lang=EN-US>

即使同一個人其所處的環(huán)境情緒年齡的變化審美的觀念也會相對變化的，這是美的相對性。

另外，美是相對與丑而言的，美和丑相比較才顯出美的，二者是相輔相成的。互相滲透的，美中有丑，丑中有美。

正因為美的相當性，才會有了多樣化的世界，才有了橋梁建筑上的千姿百態(tài)，才有了豐富的美的感受。

3.4、美的社會性

人的美感與人的社會實踐和社會意識有直接關(guān)系 ，不完全決定于人腦思維方式和規(guī)律,如抽象思維、形象思維和靈感思維。即便兩個人的思維方法和規(guī)律相接近，但社會實踐不同從而社會意識不同,美感也很不一樣。在階級社會中，統(tǒng)治階級的美感同被壓迫被統(tǒng)治的勞動人民的美感不一樣；而在今天,有些人認為是美的東西 ，而我們大多數(shù)人都說是精神污染。所以美的實踐又是一項人的社會活動的產(chǎn)物，必須從社會活動的規(guī)律去理解。沒有什么脫離社會實踐的所謂美。

雖然美具有相對性，但不可能引導(dǎo)到絕對主義，即認為美沒有一定的標準，可以仁者見仁，智者見智。不能否認美的社會性，即在一定的時期內(nèi)一定的社會里，具有較統(tǒng)一的，能為一定社會群眾普遍接受的審美標準，如文藝復(fù)興時期，西方橋梁以煩瑣的裝飾為美，20世紀，則普遍傾向于簡潔明快，纖細流暢，但無論如何，多樣統(tǒng)一，比例和諧均衡穩(wěn)定，韻律優(yōu)美仍然是各個時期橋梁美的基本原則。我們也是依靠這種理論上心理上的。時代的和社會的特性來研究橋梁美學(xué)的。

4、橋梁美學(xué)的特點

對于造型符合美學(xué)規(guī)律的組織與優(yōu)化一直是那些懂得橋梁結(jié)構(gòu)規(guī)律的建筑師的行為，到上個世紀下半葉，人們開始認識到橋梁設(shè)計在美學(xué)方面要考慮很多方面，如關(guān)心橋梁對城市大地的影響，關(guān)心橋梁作為一個城市的象征性建筑的標志意義。橋梁美學(xué)上升到既懂得橋梁又懂得美學(xué)的專業(yè)人士的需要。

4.1、橋梁美學(xué)的技術(shù)特性

橋梁不能一味盲目地追求美學(xué)，首先是解決通行功能，并在技術(shù)與經(jīng)濟之間的優(yōu)化，這是橋梁設(shè)計施工規(guī)范的基本要求，因此，橋梁美學(xué)設(shè)計必須符合橋梁功能，經(jīng)濟要求，并以此為原則對美學(xué)構(gòu)成元素進行美學(xué)調(diào)整，比如橋梁的美學(xué)比選，橋體結(jié)構(gòu)部件的比例調(diào)整，橋梁選線與城市或大地景觀尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝與城市整體色彩中的聯(lián)系等。橋梁美學(xué)的這種以功用與技術(shù)為重的特點即為技術(shù)美學(xué)特性，但當美學(xué)價值有明顯優(yōu)勢而功能得以滿足，技術(shù)可行的情況下，有時經(jīng)濟因素還可向后靠，如風(fēng)景區(qū)的橋梁或城市橋梁結(jié)構(gòu)要害之橋梁等。因此，橋梁美學(xué)設(shè)計的某些關(guān)聯(lián)域在不同的環(huán)境條件下其會有不同的。

4.2、橋梁美學(xué)的時代特性

目前，橋梁的選擇都具有強烈的時代特性，時代性有一層重要的含義既是“新”，如新的事物，新的發(fā)展，新的現(xiàn)象，新的景觀新知識，新文化，新科技等，均表現(xiàn)出了時代特性，橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的科學(xué)特征及橋梁結(jié)構(gòu)技術(shù)的不斷更新使橋梁美學(xué)產(chǎn)生深刻的時代烙印的主導(dǎo)因素。由于橋梁在城市中的戰(zhàn)略性地位，使橋梁美學(xué)成為城市的視覺識別要點。這是橋梁美學(xué)對時代的表述延伸，因此，把握好美學(xué)的這種特點并恰如其分在城市中發(fā)揮是我們在橋梁美學(xué)設(shè)計中需要重視。

5、我國橋梁美學(xué)的發(fā)展

回顧我國的橋梁建筑的歷史，在設(shè)計和施工技術(shù)上有很多突出的成就，在橋梁美學(xué)方面也寫下了光輝的一篇，留下了寶貴的財富，1300年前修建的河北趙州安濟橋，首先在布局和設(shè)計構(gòu)思上具有開拓創(chuàng)新的精神，它突破了半圓石拱橋的固有形式，只采用圓曲線上的一段弧長，從而使這座跨度37.2米的石拱橋，拱頂高度比拱腳高出7.23米，從而大大地減少了橋面的坡度，同時，又在主拱的兩肩上對稱地設(shè)置了四個小拱，不僅減輕了橋梁的自重，而且加大了橋梁的瀉洪的能力，還增強了橋梁的美感，使橋梁的的整體形狀顯得“線條柔和，構(gòu)造空靈，既穩(wěn)重又輕盈，寓雄偉于秀逸”，其次，在橋梁的裝飾藝術(shù)方面，橋面兩側(cè)的欄桿和望柱上，分別刻有龍獸狀的浮雕和竹節(jié)潘龍，寶竹等造型，構(gòu)圖古樸大方，形象矯健飄逸，工藝精湛，惟妙惟肖，于是獲得了“如初月出水，長虹飲澗”和“奇巧因護甲于天下”的美稱。贊美、歌唱它的詩歌詞，民歌傳說千百年來一直廣為流傳穿，現(xiàn)在它已被世界建筑學(xué)界公認為古代建筑的珍品。也是世界建筑藝術(shù)寶庫中一顆明珠。

近年來我國的橋梁建設(shè)事業(yè)有了很大的發(fā)展，設(shè)計與施工水平迅速提高，在美學(xué)方面也有了深的探索，并且取得了矚目的成就，廈門海滄大橋、武漢白沙洲大橋、錢塘江四橋（復(fù)興大橋）、潤揚長江公路大橋等在橋型的選擇，孔徑布置等方面也有獨創(chuàng)的特點，在繼承中有發(fā)展和創(chuàng)制，同時和周圍的環(huán)境融為一體，體現(xiàn)了橋梁結(jié)構(gòu)和環(huán)境的和諧，增強了美感。另外，一些橋梁的附屬設(shè)施如廈門大橋巨大的金字塔型收費站，和只各具特色的雕刻也非常壯觀，特別是橋頭的自然地貌和原有的建筑物溶為一體，廈門海滄大橋東錨錠旁邊的游樂園，使的橋梁不僅具有通行的功能，而且具有休閑娛樂等綜合功能。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，橋梁美學(xué)問題會被越來越來重視起來，在現(xiàn)代的橋梁建筑中，美學(xué)已經(jīng)被列為一門獨立的項目進行研究，如橋梁型的選擇一定要因地制宜，不要以為地追求特大超大，橋梁的裝飾要和橋梁的建筑風(fēng)格橋梁周圍的建筑物協(xié)調(diào)一致，在城市和風(fēng)景區(qū)的大橋，橋梁的裝飾和美化方面的投資會進一步加大，相信，只要我們重視美學(xué)在橋梁建設(shè)時，注意博覽眾長，吸收古今中外的成功經(jīng)驗，將會有更多的大橋成為我們生活中的一道道亮麗的風(fēng)景線的。